KAMPF DEM KRIEG
Der
Friedenskongress von 1916 auf dem Monte Verità
Der „Vegetarisch-soziale
Kongress“, der vom
18. bis 22. April 1916
in Ascona stattfand,
ist bis heute in der Literatur zum Monte Verità unbekannt
geblieben,vermutlich deshalb, weil eine derartige Demonstration gegen
den Krieg
weder in Deutschland noch in der Schweiz genehm war. Die Siedlung
derpazifistischen Reformer auf dem Monte Monescia bot 1916 die letzte
Insel, auf der ein solcher Protest offen zu Wort kommen konnte.
Geleitet und einberufen wurde der
Kongress von Paul
Birukoff (1860-1931),
dem Biografen, Freund und einstigen Hausgenossen von Leo
Tolstoi.Mitunterschrieben wurde die Einladung von Ida
Hofmann, Henri
Oedenkoven und dem
Lyriker Otto
Borngräber. Darin
erweist sich einmal mehr die enge Verbindung des Monte Verità mitdem
großen russischen Dichter und Pazifisten.
Die Tagung kann als Vorstufe
gesehen werden für den „Anational
Congress
for organising the reconstruction of Society on practicalcooperative
lines“, der
im folgenden Jahr vom 15. bis 25. August in Ascona
stattfand.Internationalität und Pazifismus gehörten zu den
Grundbedingungen
des Monte Verità. Schon 1905 hatte Ida Hofmann geschrieben:
„DieErhaltung von Heeresmassen verschlingt Staatsvermögen; der
gegenseitige Menschenmord zehrt am Racen- und Volksvermögen – ihmfällt
die Blüte des Menschengeschlechtes – die Jugend – in
ungezählten Reihen zum Opfer“. Und ihr Gefährte Henri
Oedenkovenentgegnete am 20. Juli 1917 einer französischen Zeitschrift:
„Je
suis Belge et n’ai aucune sympathie pour le gouvernementautocratique
de l’Allemagne, ni pour ses buts de guerre“, („Ich
bin Belgier und habe keinerlei Sympathie für die
autokratischeRegierung Deutschlands noch für ihre Kriegsziele“.)
Borngräber veröffentlichte 1916
ein ‚Weltfriedensdrama‘
und, zusammen mit Georg Brandes, einen „Friedensappell
an
die Völker“.
Künstlerischer Höhepunkt des „Anationalen Kongresses“ von 1917wurde
dann sein Festspiel ‚Sang an die Sonne’, aufgeführt von
der Tanztruppe Rudolf Labans.
Pavel
Ivanovitch Birioukov IdaHofmann-Oedenkoven
Ein zweiter Tolstoifreund neben
Birukoff, der slowakische Arzt und Militärdienstverweigerer Albert
Skarvan, hatte den
Aufbau der Siedlung von Anfang an begleitet und sich an Gusto
Gräser angeschlossen.
Gemeinsam planten sie die Gründung einer Landheimschule auf
demfelsigen Hügel über Ascona oder in Amden. Im Frühjahr 1905 reisten
sie nach Genf, wo viele russische Emigranten sich aufhielten,
unterihnen auch Paul Birukoff. (Nicht zu reden von Lenin und anderen
Revolutionären.) Dass im Sommer des selben Jahres, nach
dergescheiterten Revolution in Russland, Gruppen flüchtiger
Revolutionäre in Ascona auftauchten, dürfte mit den damalsangeknüpften
Verbindungen zusammenhängen. So auch die Scharen
russischer Studenten, die im folgenden Frühjahr in das Dörfchen amLago
Maggiore einfielen.
Ein dritter Tolstoianer, der
ungarische Ingenieur Wladimir
Straskraba, betrieb
dort die vegetarische „Herberge zur Heidelbeere“. Das„Russenhaus“
auf dem Monte Verità gibt bis heute Zeugnis, dass der Berg
eineZuflucht war für Dissidenten aus dem Zarenreich. Die Malerfreunde
Anton Faistauer, Robin Christian Andersen und Gustav
Schütt,Neukünstler aus Wien, die sich in Arcegno eingenistet hatten,
lernten sie kennen: Am „Abend waren wir bei den Russen geladen
u.tranken Tee in matten Gesprächen von den Revolucionen“, schreibt
Faistauer am 10. September 1910 aus Ascona an seine Braut (zit.
inSchlaffer 108). Matt waren diese Revolutionsgespräche vermutlich nur
deshalb, weil die Wiener Maler wenig am Thema interessiert waren.Ihre
Gedanken kreisten um Kunst, Natur und Liebe. An den politischen
Ereignissen nahmen sie wenig Anteil.
Andersen wusste sogar zu
berichten, dass in Arcegno „eine lustige Kolonie junger Leute war,die
in Höhlen lebte, darunter Trotzkji,
Lenin
und Schaljapin,
zum Großteil Künstler“ (zit. in Schlaffer 104). Damit lieferte erein
möglicherweise verlässliches Zeugnis aus erster Hand über den
Aufenthalt der bolschewistischen Revolutionäre auf demWahrheitshügel.
Mit der sprachlich in den Plural erhobenen Höhle
kann nur die Pagangrott von Gusto Gräser gemeint sein. Es gibt
keineandere im Umfeld von Ascona und Arcegno. Sollte Lenin also in
Gräsers
Grotte gesessen haben?
Siehe:
www.magnus-schwantje-archiv.de/Tiermord_und_Menschenmord.pdf
und de.wikipedia.org/wiki/Magnus_Schwantje,
sowie
Nikolaus Schlaffer: Anton Faistauer 1887-1930, Salzburg 2005.
Der
vegetarisch-soziale
Kongress von 1916
war keine
lebensreformerische Fachtagung sondern ein Friedenskongress.
Zugleichder Aufruf, eine neue Gesellschaft auf der Grundlage
vegetarischer
Gemeinschaften zu bilden, also nach dem Modell des Monte Verità.
DieEinladenden wollten an alle diejenigen appellieren, die sich der
kollektiven Hysterie entziehen und erkennen, dass die wahre
Ursachedes Krieges im herrschenden Materialismus und Kapitalismus zu
finden
ist. Die kapitalistische Konkurrenz soll ersetzt werden
durchgerechte und vernünftige Zusammenarbeit. Der Krieg sei nichts
als
der Abszess einer verirrten und verfaulten, zum Sterben
verurteiltenGesellschaft. Zitat:
Le congrès
cherchera à mettre en lumière la valeur d’une réforme radicalede la
vie: le végétarisme, auquel depuis Pythagoro et Platon les
plus grands esprits et les plus grands sages se sont intéressés. Il
fera
voir que le végétarisme n’est pas seulement, comme on croitassez
généralement, une question d’estomac. Le végétarisme est
toute une philosophie qui entend mettre sur les bases
morales,hygiéniques, économiques et esthétiques la manière de
s’alimenter, de se vêtir, d’habiter. Il normalise les
rapportssexuels, cause de tant de maladies et de chagrins; règle
les
relations enlre les êtres humains pour subvenir à leurs
besoinsmoraux, intellectuels et matériels en substituant la
concurrence
capitaliste par une coopération équitable et rationnelle.
Der Kongress
wird versuchen, den Wert einer radikalen Lebensreform ins Licht
zustellen: den Vegetarismus, dem sich seit Pythagoras und Platon die
größten Intelligenzen und die größten Weisen zugewandt haben. Erwird
zeigen, dass der Vegetarismus nicht nur eine Sache des Magens
ist, wie man ziemlich allgemein meint. Der Vegetarismus ist
vielmehreine ganze Philosophie, die die Art der Ernährung, der
Kleidung und
des Wohnens auf moralische, hygienische, ökonomische und
ästhetischeGrundlagen stellt.
Le but du
congrès est double. 1° réunir ceux qui s’intéressentsincèrement à
cette reforme, mais ne peuvent, isolés qu’ils sont
dans la société capitaliste, vivre selon leurs convictions, afin
deformer des centres de coopération végétariens – colonies se
suffisant à elles-mèmes – 2° organiser la propagande des
idéesvégétariennes-sociales.
Das Ziel des
Kongresses ist ein doppeltes. 1. Jene zusammenzuführen, die
sichernsthaft für diese Reform interessieren, die aber, isoliert wie
sie
sind in der kapitalistischen Gesellschaft, nicht nach
ihrenÜberzeugungen leben können, um dann Zentren vegetarischer
Zusammenarbeit zu schaffen – autarke Kolonien. - 2. Werbung fürdie
vegetarisch-sozialen Ideen zu organisieren.
Einer der Redner auf dem Kongress
war der Lebensreformer Magnus
Schwantje
(1877-1959). Er
konnte seine Rede allerdings nur verlesen lassen, weil er
ausDeutschland nicht ausreisen durfte.
1898 war er
gleichzeitig mit Gusto Gräser Schüler von Diefenbach auf demHimmelhof
bei Wien gewesen.. Schwantje wurde später der rührigste
Vorkämpfer für Tierschutz und Tierrechte im Deutschland des
20.Jahrhunderts. Von ihm stammt die meist Albert Schweitzer
zugeschriebene Formulierung „Ehrfurcht vor dem Leben“. Mit denWorten
„Der Mensch im Frieden mit der Natur“ beschrieb er, einer
Prägung von Diefenbach folgend, am 19. April 1916
beimVegetarisch-sozialen Kongress in Ascona sein „Traumbild“. Seine
Rede gegen Tiermord und Menschenmord wurde auf dem Monte
Veritàvorgetragen.. Die Lebensgemeinschaft ‚Humanitas’ war – für die
Gräsers zumindest – in ihrer grundsätzlichen Ausrichtung Vorbildfür
die Aussteiger-Siedlung auf dem Weinberg von Ascona. Es lag
daher für Schwantje nahe – und im Kriegsjahr 1916 mehr denn je –seine
Rede gegen Tiermord und Menschenmord auf dem „Berg der
Wahrheit“ zu halten. In Deutschland war seine Zeitschrift, die‚Ethische Rundschau’,
schon 1915 verboten worden.
|
Ehrfurcht
vor dem Leben
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Schwantjes
Kampf gegen Krieg und Militarismus begann nicht erst, als
derErnstfall eingetreten war. Als Herausgeber der Ethischen
Rundschau
und als Mitglied der Deutschen Friedensgesellschaft protestierte
erschon 1913 mit einem Appell an alle Reichstagsabgeordneten und an
450
Zeitungen, sowie mit einem Schreiben an den deutschen
Reichskanzlerund mit einem Aufruf an alle Geistlichen und
Hochschullehrer gegen
das enorme deutsche Wettrüsten. Die Rüstungsausgaben seien in
30Jahren um 400% gestiegen, ohne den Frieden sicherer, dafür den
Krieg
wahrscheinlicher zu machen. Seine leidenschaftlichen
Warnungenverhallten ungehört. Als im selben Jahr auf Betreiben der
Lebensreformer im Wandervogel das Jugendtreffen auf dem Hohen
Meißnerzustande kam, fielen die Mahnungen sehr viel schwächer aus
und waren
mit Kriegsausbruch völlig vergessen. Das Schlachten konnte beginnen.
Hier das
Heft 5 der Ethischen
Rundschau
vom Mai 1913: www.magnus-schwantje-archiv.de/Schriften/ER_II_1913_H_5.pdf
Auf dem
untenstehenden Foto von Ostern 1898 finden wir Gräser und
Schwantjevereint als Schüler des Kriegsgegners Karl Wilhelm
Diefenbach in
dessen Kommune Himmelhof bei Wien. Gräser ganz links außen
knieend,Schwantje vorn in der Mitte halb liegend. Später wird er ein
Freund
und Mitarbeiter von Hans Paasche. Dem Kriegsdienst entzog er
sich,indem er sich krankhungerte.
Schwantje
(Mitte,vorn) befindet sich genau in der Achsenrichtung
seinesMeisters
und
verblieb darin auch im geistigen Sinn.
Im Jahre
1916 fand sich neben Gusto Gräser und Magnus Schwantje ein
dritter,in diesem Falle indirekter, Diefenbach-Schüler auf dem Berg
der
Wahrheit ein: der Wandervogelführer und Freideutsche Jakob
Feldner,
Sohn des gleichnamigen Fidusfreundes. Er traf auf dem Berg
dreiMitarbeiter des französischen Pazifisten und Schriftstellers
Romain
Rolland: den Journalisten Henri
Guilbeaux,
den Gewerkschafter Fernand
Desprès
und den Lyriker Pierre
Jean
Jouve.
Mit dem Pazifisten Alfred
H.
Fried,
der Lyrikerin Claire
Studer
und ihrem Freund Ivan
Goll
schlossen sich weitere Rolland-Freunde ihnen an. Russen
und Deutsche, Franzosen und Österreicher, Reformer, Wandervögel
undKünstler reichten sich die Hand im Widerstand gegen die Barbarei
des
Krieges.
Hier der
volle Text des Aufrufs von Birukoff, wie er am 1. April 1916 in
derZeitschrift ‚L’Essor‘
erschien:
Congrès
végétarien social
Monte
Verità, 1er mars 1916.
On nous
écrit:
Nous vous
invitons à bien vouloir prendre part au premier
congrès„végétarien-social“ en Suisse.
En presence
des horreurs de la guerre actuelle nous faisons appel à
votreconscience pour vous intéresser a une réforme de la vie humaine
qui
rendrait impossible le retour à pareille barbarie.
Si vous
pouvez vous mettre au-dessus des préjugés, vous soustraire
auxsuggestions colléctives, et considérer impartialement quelle est
la
cause première de la guerre actuelle, vous devrez reconnaître
quec’est le materialisme dans sa forrme capitaliste arrivé à son
apogée. Toutes les autres causes ne sont que des
prétextestrompeures, des fantômes agités devant les masses par ceux
qui ont
intérêt ä la guerrre. La guerre actuelle n’est pas un mal ensoi,
elle n’est que la suite logique de la voie erronée qu’a
suivie l’évolution sociale et ses horreurs ne sont que
lesmanifestations des instincts que le système capitaliste a
cultivés
dans Ie coeur des hommes; elle n’est que la crise, l’abcès desbases
pourries de la société, qui crève.
Le congrès
cherchera à mettre en lumière la valeur d’une réforme radicalede la
vie: le végétarisme, auquel depuis Pytbagoro et Platon les
plus grands esprits et les plus grands sages se sont intéressés.
Ilfera voir que le végétarisme n’est pas seulement, comme on croit
assez généralement, une question d’estomac. Le végétarisme esttoute
une philosophie qui entend mettre sur les bases morales,
hygiéniques, économiques et esthétiques la manière des’alimenter, de
se vêtir, d’habiter. Il normalise les rapports
sexuels, cause de tant de maladies et de chagrins; règle
lesrelations enlre les êtres humains pour subvenir à leurs besoins
moraux, intellectuels et matériels en substituant la
concurrencecapitaliste par une coopération équitable et rationnelle.
Le but du
congrès est double. 1° réunir ceux qui s’intéressentsincèrement à
cette reforme, mais ne peuvent, isolés qu’ils sont
dans la société capitaliste, vivre selon leurs convictions, afin
deformer des centres de coopération végétariens – colonies se
suffisant à elles-mèmes – 2° organiser la propagande des
idéesvégétariennes-sociales.
Le congrès
permettra à tous les intéressés d’exposer par des conférenceset des
discussions leur opinion sur les avantages moraux, économiques
et hygiéniques dérivant du genre de vie végétarien-coopératif,et sur
I’art nouveau qui en surgira.
Nous avons
cru bien faire en choisissant la Suisse pour I’organisation de
cecongrès parce que la Suisse est le centre neutre de I’Europe,
parce qu’avec les trois nationalités qu’elle reunit en un
touthomogène, elle représenle le symbole de l’union des peuples de
la
terre et donne le démenti le plus flagrant à ceux qui
prétendentimpossible I’accord entre peuples de différentes races.
Aussi
espérons-nous rencontrer au congrès les représentants de toutesles
nations.
Les
conférences pourront se faire en français, en allemand, en anglaisou
en italien. Les
conférenciers sont priés de communiquer le sujet de leur
conférenceau comité organisateur avant Ie 8 avril 1916. Ceux qui
seraient
empêchés d’assister en personne au congrès peuvent envoyer
leurscommunications par écrit au comité qui en fera donner Iecture
à
l’une des réunions.
La
cotisation pour l’adhésion au congrès est fixé à 5 fr.Moyennant
paiement de cette cotisation il sera délivré une carle
donnant le droit de participer à tous les travaux du congrès,
ainsiqu’aux excursions et fêtes organisées par le comité.
Le congrès
se tiendra au Monte Verità, près d’Ascona, sur le Lac Majeur(partie
Suisse) du 18 au 22 avril 1916. Le comité organisateur se
charge de procurer aux congressistes qui s’inscriront avant le
8avril 1916, un logement convenable avec pension au prix de 5 fr.
par
jour.
Paul
Birukoff,
Président de la Soc. Végétar. de Moscou.
Ida
Hofmann,
Dr.O. Borngäber,
Henri Oedenkoven.
L’Essor,
11. Jahrg., 1. April 1916, Nr. 14, S. 3. Online: Congrès
végétarien
social.
Literatur
-
|
Baumgartner, Judith
|
Vegetarismus im Kaiserreich: 1871 - 1914.
Gesellschaftsveränderung durch Lebensreform?
Magisterarbeit am Institut für Sozial- und
Wirtschaftsgeschichte der Universität München, 1989.
|
|
Birukoff, Paul
|
Congrès
végétarien-social. In:
L’Essor, 11. Jg., 1. April 1916, Nr. 14, S. 3.
|
|
|
Leo Tolstoy - His
Life and Work. 3 Bde. 1921.
|
|
Borngräber, Otto
|
Weltfriedensdrama.
Ein Weihespiel. 1916.
|
|
|
Sang an die Sonne.
Tanzspiel. Ascona 1917.
|
|
Brucker, Renate
|
Tierrechte
und Friedensbewegung. „Radikale Ethik“ und
gesellschaftlicher Fortschritt in der deutschen
Geschichte. In: www.magnus-schwantje-archiv.de/.../9783506763822_BRUCKER-268-...
|
|
Feldner, Jakob
|
Deutsche Jugend und
Weltkrieg. Zürich: Orell Füssli, 1918.
|
|
Flach, Jakob
|
Ascona. Gestern und
heute. Zürich 1964.
|
|
Gräser, Gusto
|
An dich mein
unbekannter Freund im Elend der Zivilisation.
Flugblatt, Ascona 1917.
|
|
Hanke, Edith
|
Prophet des
Unmodernen. Leo N. Tolstoi als Kulturkritiker in der
deutschen Diskussion der Jahrhundertwende. Tübingen
1993.
|
|
Hofmann, Ida
|
Vegetabilismus!
Vegetarismus! Ascona 1905.
|
|
Laban, Rudolf von
|
Ein Leben für den
Tanz. Dresden 1935, Stuttgart 1989.
|
|
Oedenkoven, Henri
|
Une
mise au point. In: La Sentinelle, 33. Jg., 20. Juli 1917, Nr. 167.
|
|
Müller, Hermann
|
New Age am Lago
Maggiore. Vordenker und
Vorkämpfer auf dem Monte Verità von Ascona.
Deutsches Monte Verità Archiv, Freudenstein 1999.
In: www.emmet.de/pdf/New%20Age%20Ganztext%202013.pdf
|
|
Rolland, Romain
|
Au-dessus de la mêlée
(1915); Über den Schlachten, dt. P. Ammann (1950).
|
|
Schwantje, Magnus
|
Tiermord und
Menschenmord. Vegetarismus und Pazifismus. Berlin
1919.
|
|
|
Hans Paasche. Sein
Leben und Wirken [Flugschriften des Bundes Neues
Vaterland, Nr. 26/27], Berlin 1921.
|
|
Steiner, Rudolf
|
„Das Neue
Jahrhundert“. Eine Tragödie von Otto Borngräber. In:
Magazin für Literatur 1900, 69. Jg., Nr. 24, 28, 29
(GA 29, S. 385-392).
|
