Rilke-Gräser

Er fühlte sich als Pilger, wollte sich fallen lassen, das Schwere tragen, im Leiden unter den Untersten stehen (N160). Er pries die Armut als einen großen Glanz aus Innen (AW 100) . Er verachtete die großen Städte, hasste die Maschinerie, wandte sich ab vom Rasen der Moderne. Zweimal besucht er den zum urchristlichen Anarchopazifisten gewandelten Leo Tolstoi, wandert mit ihm über die Vergissmeinnichtwiesen von Jasnaja Poljana. Hat die Kunst noch ein Recht im richtigen Leben? Tolstoi hinterlässt in ihm den bei weitem stärksten Eindruck, den je ein Mensch auf mich gemacht hat (Z.n.Luck 130)1.

Er schließt sich einer Kolonie von Künstlern an, die, großstadtflüchtig, auf dem Land sich angesiedelt haben: Worpswede. Ernährt sich vorzugsweise vegetarisch, begnügt sich oft mit Milch, Gemüse und Obst. Seinen Überzeugungen ist es angemessen, die Flitterwochen mit seiner Frau in einer Naturheilanstalt zu verbringen, nach Jahren wiederum dort zu kuren. Morgens barfuß durch taunasse Wiesen laufen... Die Könige der Welt, die kranken Kronen der Gewalt lässt er hinter sich, vor sich sieht er, in einer zunächst noch rückwärts gewandten Utopie, ein Volk von Hirten und von Ackerbauern (AW I,75f.). Er besucht die Reformerkolonie Hellerau bei Dresden, denkt zeitweise daran, selbst eine Reformschule zu gründen. Von einer beinahe rabiaten Antichristlichkeit getrieben (N152), will er die an den Himmel verschwendete Liebe zurückholen, singt er sein Erde, du liebe, ich will, rühmt die einfachen Dinge, preist das Geschlecht. Ein Enterbter, dem das Alte nicht mehr und noch nicht das Neue gehört, zieht er rastlos von Ort zu Ort, ein Unbehauster, immer auf die Gastfreiheit von Freunden angewiesen. Er lebt allein seinem Werk, seiner Dichtung. Mit ihr will er das Neue schaffen, eine Religion der Lebensbejahung, den erträumten Tempel der Zukunft (AW I,266).

Rilke, so könnte man sagen, ist zu Anfang des Jahrhunderts der Dichter der Aussteiger, der Lebensreform, der frühen Alternativkultur. Einer aus Ascona? – Nein, aber einer aus Dorfen. Dort hatte zehn Jahre vor der Gründung des Monte Verità, der Maler und Naturapostel Karl Wilhelm Diefenbach sein Lager aufgeschlagen. Zwei Jahre lebte er dort, dann zog er nach Wien. Das Haus in Dorfen behielt er bei und besetzte es mit seinen Anhängern oder „Jüngern“. Diesen begegnete Rilke 1897, als er selbst zeitweise in Dorfen wohnte. Möglicherweise ist er sogar dorthin gezogen, um diese Jünger Diefenbachs zu beobachten. Er nennt sie „Wald- und Rhythmenmenschen“. Von ihrem Meister wird er schon in München gehört haben, wo es sogar ein Restaurant „Zum Diefenbach“ gab, wo dieser mit seinem Auftreten und mit seinem Ausstellungen großes Aufsehen erregt hatte,.

Direse Jünger, die wir für das Jahr 1897 namhaft machen können, waren nicht nur radikale Lebensreformer, sie gingen in ihren Vorstellungen über ihren Meister noch hinaus. „Hinauf nach Golgatha!“ lautete die Losung von Wilhelm Walther; der andere, Anton Losert, schrieb ein ganzes Büchlein über Jesus im Sinne der Bergpredigt. Geld sei ein Lockmittel des Teufels, unbedingt zu verwerfen. Leben wie die Lilien auf dem Felde. In Walther und Losert begegneten Rilke also nicht nur Wald- und Tanzfreunde sondern auch Prediger von Einfachheit und Armut.

„Denn Armut ist ein großer Glanz aus Innen“. Es stellt sich die Frage, ob das Armutsideal Rilkes, das sich in jener Zeit, zumal dann im ‚Stundenbuch‘, so deutlich ausspricht, nicht nur oder sogar weniger von Tolstoi beeinflusst ist als von diesen Armutspredigern in Dorfen.

Die waren es übrigens, welche, auf den Himmelhof bei Wien gezogen, zusammen mit Gräser einen Aufstand gegen den Meister entfachten, der zum Zusammenbruch der Gemeinschaft führte. Zugleich aber zum Aufbruch und Ausbruch Gusto Gräsers, der jenes apostolische Ideal, von Jesus gefordert, nun tatsächlich praktizierte: durch die Lande zu ziehen ohne Schuhe, Geld und zweiten Mantel, anzuklopfen an den Türen der Menschen und ihnen eine Botschaft zu verkünden. Er freilich verkündete eine gewandelte: die den Wald und den Tanz in den Mittelpunkt stellte und die Suche nach dem eigenen Selbst. Zugleich aber immer von der Armut sprach und von der heiligen „Urmutter Not“.

Der sentimentalische Armutsgesang Rilkes und das viel härtere Notlied Gusto Gräsers dürften also aus der selben Wurzel entsprungen sein: aus dem Armutsideal der Waldmenschen von Dorfen. Was für Rilke ein vorübergehendes poetisches Wunschbild war, verwirklichte Gräser in seinem Leben.