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Amor en Ascona
Ulrike Voswinckel ha escrito un libro sobre los "diseños contra la vida establecida" que fueron probados alrededor de 1900 en Schwabing y en el Monte Verità
Por Rolf Löchel (traducción DeepL / Reinhard Christeller)

Cuando se menciona la palabra "Ascona" en una conversación, muchos contemporáneos de mediana edad podrían pensar en un coche popular de clase media para el que pudo haber ahorrado en su juventud. Los espíritus con mentalidad cultural también pueden pensar en un festival de jazz que siempre han querido visitar. Sin embargo, hace un siglo, el pueblo al pie del Monte Verità era conocido como un lugar de anhelo para los amantes de la comida y bebida natural alemanes, seguidores de la inmoralidad sexual de la época, anarcófilos desertores y otros mejoradores del mundo y de la humanidad de todo tipo. Bastantes de ellos residieron previamente en la metrópoli bohemia de Munich, Schwabing. Es cierto que las dos casas más importantes de los desertores de principios del siglo XX se han mencionado a menudo en el mismo momento. Sin embargo, rara vez la "línea directa entre Munich - Schwabing y Ascona - Monte Verità" se ha colocado tan decididamente en el centro de atención como en una exposición que se pudo admirar en 2009 en la Monacensia de Munich y en el libro que la acompañaba, escrito por Ulrike Voswinckel, titulado "Amor libre y anarquía".

La tesis presentada por la autora al principio, según la cual Monte Verità tiene una historia de "contra-diseños alternativos a la vida establecida" en el Imperio Alemán, que "volvió a ponerse de moda en manifestaciones muy similares en el decenio de 1970", no es en absoluto nueva, aparte quizás del giro un tanto despectivo al final de la formulación. Sin embargo, Voswinckel tampoco reclama esto. De hecho, la calidad del libro no está tanto en las tesis innovadoras o incluso en las que se desvían, que nos obligarían a redibujar el cuadro de los "profetas descalzos" de una forma de vida libre, pacífica y natural. Por el contrario, los "legados de algunos protagonistas del Monte Verità" ayudaron a la autora a esbozar el cuadro existente con mayor precisión y nitidez. Porque son precisamente estos legados, así como los diarios y memorias impresos, los que forman una parte nada despreciable del material de origen. El primero, en particular, aumenta el beneficio para los lectores que están más familiarizados con la historia de Schwabing y Monte Verità. Porque Voswinckel permite a los protagonistas históricos tener su propia opinión siempre que sea posible. Sin embargo, a veces va demasiado lejos, de modo que su propio texto amenaza con desaparecer detrás de todas las citas de una página.

Entre los iniciadores, iniciadoras y líderes de la vida alternativa en la Montaña de la Verdad, que otros podrían considerar como una verdadera colina de tontos, se encontraban los fundadores de un sanatorio al aire libre, Ida Oedenkoven, y su esposo Henry, quien fue caracterizado por Annemarie Schwarzenbach como un "vegetariano, amante de la naturaleza y bienhechor", así como el "apóstol de la naturaleza de vida holística" Gusto Gräser y, tal vez con algunas reservas, su hermano Karl. Pronto el profesor de danza Rudolf von Laban con su "harén" también dio forma a la imagen de la montaña. Entre los invitados más famosos del Monte Verità están el sociólogo Max Weber, el anarquista Erich Mühsam, que luego fue asesinado por los nazis, y el escritor Hermann Hesse.

Además de la conexión entre Schwabing y Ascona, Voswinckel está particularmente interesado en las mujeres de Monte Verità, dedicando una pequeña sección propia a los miembros "fuertes" de este género supuestamente débil. Sin embargo, las "mujeres fuertes" también pueblan los otros capítulos del libro en no poca cantidad. Por ejemplo, Voswinckel presenta a la pintora Marianne von Werefkin, a la letrista Else Lasker-Schüler y a la bailarina Mary Wigman y discute sus respectivos papeles en la Montaña de la Verdad. Lo mismo ocurre con Ida Hofmann, a quien Voswinckel considera "el cerebro" entre los fundadores, Elisabeth Dörr como madre soltera de ocho hijos, Frieda Gross, que "estabilizó al frágil Ernst Frick", Margarethe Hardegger, que "por sí sola" trató de "mejorar las condiciones de trabajo social y de vida de las mujeres", y por último Olga Fröbe-Kaptein, "la fundadora del movimiento Eranos". Franziska zu Reventlow incluso tiene su propio capítulo extenso dedicado a ella.

Sabe cómo informar sobre todos ellos de una manera informada e informativa. Pero Voswinckel no idealiza un poco la realidad de la vida de las mujeres y sus relaciones con el sexo opuesto en la Montaña de la Verdad cuando dice que las mujeres "podrían llevar una vida libre, especialmente en la sociedad no jerárquica y no patriarcal de Monte Verità".

Sólo hay que pensar en el destino de Lotte Hattemer, víctima de Otto Gross, un psicoanalista y cocainista que asumió el papel de anarquista y defensor de la matriarca, que fue brillante en la manipulación de las mujeres a su propia cama. Una especialidad que compartió con algunos de los revolucionarios de 1968. A Gross, sin embargo, le gustaba ir un paso más allá e incluso hablar con las mujeres a las que había llevado a la cama para que se suicidaran.

A veces tuvo éxito, por ejemplo con la ya mencionada Lotte Hattemer, para la cual también tenía listo el veneno necesario de inmediato. No se interesó por los niños que otras mujeres, como su esposa Frieda o Regina Ullmann, trajeron al mundo para él. Voswinckel es, por tanto, demasiado indulgente con el misógino que era amante de las mujeres y que acuñó el neologismo "inmoralidad sexual" por la ideología y el modo de vida que propagaba, cuando sólo afirma que "su liberación de la sexualidad femenina equivalía a veces a un juego de negocios en el que él era el protagonista".

Sin embargo, es indudablemente cierto que "su papel en el círculo de los bohemios de Munich y Ascona fue tremendamente influyente e igualmente productivo y destructivo". También es cierto que usó esto para "crear deliberadamente un nuevo desorden amoroso una y otra vez". Aunque esto fue "percibido por un lado como un desastre o un acto de destrucción", fue "percibido por el otro lado como una liberación". Esto también es completamente cierto. Pero Voswinckel oculta el hecho de que por un lado, el del desastre, se encontraban las mujeres en particular; por otro lado, los camaradas sexuales de Gross, sobre todo él mismo. Pero también había mujeres que se resistían a Gross en todos los aspectos. En particular Franziska zu Reventlow, a quien intentó en vano poner en el sofá en el que solía tener relaciones con sus pacientes - como pretendía, con fines de terapia. Voswinckel - y esto es después de todo un original y de ninguna manera una interpretación fácil de descartar - lee el libro de Reventlow "Von Paul zu Pedro", que propaga la virilidad, como una "respuesta" a "la revolución por el matriarcado propagada por Otto Gross".

Otro misógino seductor de mujeres bajo la máscara anarquista fue el anarcopacifista casado Gustav Landauer, quien le dijo a su amante Margarethe Hardegger que "metiera a su esposa en el juego inmediatamente", como dice el autor de manera laxa. Hardegger inicialmente estuvo de acuerdo con esto, por lo que Landauer le envió una carta, cuyo contenido Voswinckel resumió de la siguiente manera: "que ha informado a su esposa Hedwig de su afecto por Margarethe, le gustaría que las mujeres se hicieran amigas, pero quiere mantener a todo precio el 'secreto' de que se acostó con ella.

También instó a la comprometida y elocuente socialista Hardegger a publicar en su revista "Der Sozialist". Como se entiende, sólo en su sentido. Sin embargo, cuando ella quiso publicar un artículo sobre "sexualidad y maternidad libres", él trató de convencerla de que no lo hiciera - de nuevo en una carta - de una manera tan paternalista como condescendiente. "¡Silencio! Silencio", reinó sobre ella y la llamó "pobre niña" que seguía el "camino del niño". Ni siquiera se abstuvo de firmar su presuntuosa carta con "El Padre".

Gusto Gräser también encaja en esta falange de los amigos de la libertad a expensas de la mujer. Después de todo, no encontró nada malo en dejar a una mujer con ocho hijos concebidos por él (solo los últimos tres eran de el, su compañera ya tenía cinco cuyo padre había desaparecido: corección del nieto Reinhard Christeller) sentada en Monte Verità para predicar su "Comunismo de Amor" en la "Räterepublik" de Munich.

Al estallar la Primera Guerra Mundial, "varios monteveritanos" se trasladaron a Zurich porque se había vuelto cada vez más "solitario" en la zona de la Montaña de la Verdad, lo que puede haber sido la causa y la consecuencia de que el sanatorio dirigido por los Oedenkoven no floreciera como al principio. Sin embargo, después del fin de la matanza masiva, la colonia de los alternativos y los que se habían alejado del mundo " revivió" de nuevo. Theodor Reuss y su "Templo de la Orden del Este" jugaron un papel nada despreciable en esto.

En el curso de los años 20, Ascona perdió más y más el estilo de un pueblo de pescadores y se volvió "gradualmente mundana". Pero aún así conservó su "alma para los forasteros, los raros y los artistas".

AutorUlrike Voswinckel
TraducciónFernando González Viñas
Fotografía125 imágenes en b/n
Colecciónmemoria
el paseo editorial, Aptdo. 100019 - E-41080 Sevilla, España, info@elpaseoeditorial.com
Dimensiones14,5 x 22 cm
Páginas264
Año de edición2017
ThemaBGH, HBT
ISBN978-84-945885-1-8