Ein Doppelgänger Gusto Gräser's in Wien ?

Mit 16 ließ er sich „einen Bart stehen, verließ die Schule und begann ein Wanderleben zu führen" (Friederike Scherr in Wieser15). „Opponierte gegen Gott, die Schule, das politische System und ganz allgemein gegen Autoritäten" (15). Las zwar viele philosophische und religiöse Bücher aber mit heftiger Opposition, wenn die Verfasser nicht nach ihren eigenen Ideen lebten. Ihm ging es um das Handeln im „Hier und Jetzt" und in der „Begegnung". Er fühlte sich zu jenen hingezogen, die Bärte trugen als Symbol der eigenen Freiheit und des "natürlichen Menschseins und als Etwas, das nach eigener Art wächst und nie stillsteht" (in 17). Er hüllte sich in einen bodenlangen Prophetenmantel: „Ich trug einen dunkelgrünen Mantel, der fast bis an meine Knöchel reichte. Jedermann fing an, mich mit ihm zu identifizieren, ,dem Mantel des Propheten'. Ich trug ihn sommers wie winters, vielleicht in der Absicht, mich leicht erkennbar zu machen wie ein Schauspieler, der bei jeder Vorstellung in einer beliebigen Rolle das gleiche Kostüm trägt. Manchmal schien es mir, als ob ich einen Typ, eine Rolle schuf, die niemals vergessen werden konnte, wenn man ihr einmal begegnet war" (in 145).

Er wollte eine „Religion der Begegnung" gründen, dabei wie Jesus auf alles "kulturelle Drum und Dran" verzichten (in 16). "Er würde den Menschen in ihren Häusern und auf der Straße begegnen und völlig unbefangen mit ihnen sein. Ja, er würde „in der Art eines pathologischen Mannes erscheinen und humorvoll alle Anzeichen von Wahnsinn zeigen" (16).

Nein, nicht Gusto Gräser ist gemeint, aber einer, der möglicherweise sein „Schüler" war. Er lebte in Wien zu der Zeit, als auch Gräser dort auftrat, zwischen 1907 und 1914. Bewegte sich im selben Milieu, in der Cafe-Boheme im ersten Wiener Bezirk. „Seine Vorbilder waren verschiedene Propheten, die ebenfalls ihre Familien verließen, den Armen und Kranken halfen, und sich ihre eigene Anhängerschaft suchten" (15). Wer diese Propheten waren, verrät uns die Verfasserin nicht, doch die Verwandtschaft dieses jungen Mannes mit dem Denken und Tun des Siebenbürgers ist unübersehbar.

Grundpfeiler seines Denkens sind Spontaneität, Begegnung mit Menschen, spielerische Kreativität. Auf die Menschen zugehen, sie ansprechen, mit ihnen reden, aus dem Augenblick heraus handeln - das tat er, so wie Gräser es tat. Er inszeniert Stegreiftheater. Zu den Mitspielern sollen Elisabeth Bergner, Peter Lorre, Alexander Moissi gehört haben; Dramatiker wie Georg Kaiser und Arthur Schnitzler sollen Gäste gewesen sein. Aus den Begegnungen auf der Straße wird Stegreiftheater, aus dem Stegreiftheater wird Psychodrama. Wie er selbst von sich sagt: „ein Bemühen, von Augenblick zu Augenblick den natürlichen, spontanen, ununterbrochenen Fluß der Existenz zu wahren ... Es gab die Idee des ,Augenblicks' ... die Ideen der Spontaneität und Kreativität als universeller

Prozesse - als Haltung den Klischees der ethischen und kulturellen Konserven entgegengesetzt" (in Michael Wieser (Hg.): Jakob Levy Moreno, S. 17).

Die Rede ist von einem 1889 in Bukarest geborenen jüdischen jungen Mann, der später zum Begründer der Soziometrie, des Psychodramas und der Gruppentherapie wurde: Jakob Levy Moreno.

Näheres ist in den zahlreichen Schriften über den großen Psychologen und Soziologen nachzulesen. Hier soll nur ein erster Hinweis gegeben werden. Der Gedanke, dieser Moreno könnte von Gräser beeinflusst sein, stammt nicht von mir sondern von einem seiner Biographen. Ferdinand Buer schreibt:

„Für Moreno, der ja ab etwa 1910 als Wanderheiliger mit C hristusbart und Prophetenmantel auftrat, dürften vor allem Gusto Gräser (1879-1958) und Johannes Baader (1876-1955) Anregung gewesen sein. Daß Moreno von beiden gewußt hat, ist wahrscheinlich, da ihr Auftreten durch die Presse weit bekannt gemacht wurde und in Literatenzirkeln Gesprächsthema war" (Buer 28).

Nicht nur das: Gräser lebte 1910 mit seiner Familie in Wien, war mit Malern aus dem Kreis der „Neukünstler" befreundet und als werbender Wanderprophet in den zentralen Straßen der Donaumetropole unübersehbar. Moreno und Gräser müssen sich begegnet sein, das ist keine Frage. Welchen Eindruck der zehn Jahre Ältere, in seinem Wollen schon Ausgereifte auf den aufmüpfigen Schüler und Studenten Moreno machen musste, kann man sich vorstellen. Nach den Berichten seiner Biographen hat der junge Ausbrecher um 1910 begonnen, sich offen als Prophet in entsprechender Gewandung zu präsentieren.

„Wie für Moreno waren für diese Wanderprediger (Gräser und Baader) wichtige Vorbilder und Anreger: Walt Whitman, Lao-Tse, Jesus, Buddha und vor allem Gandhi" (29).

Wie Moreno sagt: „Gott ist ewig in und um uns - wie für die Kinder! Steigt er nicht mehr vom Himmel herab, so kann er doch durch die Bühnentür eintreten. ... Gott ist nicht tot. Er lebt im Psychodrama!" (In Wieser 30).

Was er im Wien der Jahre um 1910 auf der Straße und in Wohnungen praktizierte - das spontane Ansprechen von Menschen -, hat Moreno später in Psychodrama und Gruppentherapie intellektualisiert und als psychologische Methode systematisiert. Es ging ihm darum, in einer gesteuerten Katharsis die verschüttete Spontaneität und Kreativität seiner Patienten freizusetzen - ohne jedes Dogma. Bei Gräser hieß das: die Menschen „lebendig schlagen".

Moreno gründet 1918 die Zeitschrift „Daimon“, in der Franz Werfel, Max Brod und Ernst Bloch schreiben, gab sich eine Zeit lang als wandelnder Prophet mit Bart und knöchellangem grünem Mantel, erfindet mit fünf Mitstudenten die „Religion der Begegnung“, um nach dem Vorbild Jesu Nächstenliebe zu leben und Arme und Flüchtlinge zu unterstützen. (Chrismon.de)

	Jakob Levy Moreno		Gusto Gräser

	„Wanderheiliger mit Christusbart und Prophetenmantel"

Worte von Moreno:

God is spontaneity. Be spontaneous!

I thought of the prophets and saints of the past who appeared as the most shining examples of spontaneous creativity, and said to myself ,This is what you have to produce first and you yourself have to give flesh to it\ Thus I began to 'warm up' to prophetic moods and heroic feelings, putting them in my thoughts, my emotions, gestures and actions ... I played God and infected others to play with me. (In Buer 206)

The locus of the self ... is spontaneity ... If the self of Man can indefinitely expand in creativity and in power, and the whole history of Man seems to indicate this - then there must be some relation between the idea of the human self and the idea of the universal self or God.    (In Buer 209)

Das Werden vollzieht sich nach dem Gesetz der Kugel. Sie hat einen regierenden Mittelpunkt, zu dem alle Kreise gehören und von dem alle Punkte der Peripherie übersehbar sind.    (In Buer 203)

Quellen: