Der ‚Narr in Christo’ bei den Friedrichshagenern

Gusto Gräser im Umfeld der Neuen Gemeinschaft

In Gerhart Hauptmanns Roman 'Der Narr in Christo Emanuel Quint', dessen Hauptperson  mannigfache Bezüge zu Gräser aufweist, findet sich eine Szene, die mehr noch als andere auf eigene Beobachtungen des Dichters zurückzugehen scheint. So wie die "Brüder Hassenpflug" dieses Kapitels ohne weiteres als die Brüder Julius und Heinrich Hart, die Begründer der Neuen Gemeinschaft, zu erkennen sind, so auch andere Figuren als Zugehörige zum Kreis der Friedrichshagener: Peter Hille etwa und seine Verehrerin Else Lasker-Schüler. In die Gestalt des Wanderers Quint dürfte eine Erinnerung an Gräser eingearbeitet sein, von dem wir durch Fidus wissen, daß er die Friedrichshagener besucht hat. Hier einige Ausschnitte aus Hauptmanns Roman; statt „Emanuel Quint“ ist versuchsweise „Gusto Gräser“ zu lesen:

Es waren zwei Brüder Hassenpflug aus dem Münsterschen, zwei "Zigeuner", im Anfang der zwanziger Jahre stehend, die meist von geborgten Groschen lebten, in Berlin eine Zeitschrift herausgaben, die niemand las, kurz: Schwärmer, Dichter und Sozialisten. Sie sahen in Quint einen guten Fang.

Die Menge Fragen, mit denen sie ihn im Anfang belästigten, ließ er, sie dagegen nur groß und forschend betrachtend, vorübergehen. Es wäre ihm auch meist nicht leicht geworden zu antworten. Was war zum Beispiel ein Sozialist? Er wußte nicht, ob er ein Sozialist wäre!

Er hatte auch nichts von Anarchismus und russischem Nihilismus gehört. Auch nichts von einem Buche des Herrn von Egidy: "Ernste Gedanken". Zuweilen überzog, aus Scham über seine Unwissenheit, dunkle Röte sein Angesicht.

Aber nachdem alle drei eine halbe Stunde und länger in der dünnen Luft der Kammhöhe miteinander gewandert waren, hatte sich zwischen ihnen eine Art von Vertraulichkeit erzeugt. Mit lebhafter Neugier erkannte Quint in dem, was seine Begleiter nach und nach auf eine sektiererisch eifrige Weise vorbrachten, eine ihm völlig neue Welt, die er mit hungrigem Geiste auffaßte und mit scharfem Blick zu durchdringen sich Mühe gab.

Das äußere Wesen der Brüder Hassenpflug behagte ihm nicht. Der eine und ältere von den beiden gefiel sich in einer spöttischen Lustigkeit, womit er die Äußerungen des jüngeren Bruders meist begleitete. Wenn dieser von Freiheit, von Recht auf Glückseligkeit, von einem allgemein harmonischen und sorgenlosen Dasein sprach, von einer künftigen Vollkommenheit, zu der sich der Mensch entfalten würde, so hatte Quint den peinlichen Eindruck, der andere sei völlig beherrscht von Unglauben und bezweifle alles das. Aber wodurch die drei auf gleichem Boden standen, das war ihre Jugend, war die Liebe zu einer unbekannten und erst noch zu erobernden, wirklichen Welt ...

Emanuel Quint, der unter Verachtung, Not und Entbehrung ganz anders als seine Begleiter gelitten hatte und älter war, stand doch, wie diese, in einem schäumenden Jugendrausch ...

Als Karl, der jüngere Hassenpflug, die Bemerkung gemacht hatte, wie er dem eigentümlich würdevollen Wesen des Narren nur selten eine karge Äußerung abringen konnte, gab er sich seine Antworten selbst. Und so erfuhr Emanuel Quint nach und nach etwa dieses: Es habe sich, und zwar in fast allen Ländern der Erde, die ganz bestimmte Überzeugung verbreitet, die ungerechte Gesellschaftsordnung, wo ein kleiner Teil der genießende, der weitaus größere aber der leidende sei, stehe unmittelbar vor dem Untergang. ... Und er las Emanuel Quint einen anarchistischen Aufruf vor, der förmlich vom blutigen Atem der Rachsucht rauchte. ... Aber ihn [Quint] kam ein Grausen an.... : "So gewiß ich ein Armer unter den  Armen bin, diese sind ferne vom Gottesreich." ...  

Er sagte: "Ich habe nichts mit dem Leiden des Körpers zu schaffen. ... Ich selbst bin in Not. Ich weiß auch, wie bitter es ist, das tägliche Brot zu entbehren, Hunger zu leiden. Aber der Mensch lebt nicht vom Brot allein ... Wenn dereinst, wie ihr sagt, das Arbeiterparadies auf der Erde blühen wird, so werde ich weit davon entfernt im Reiche Gottes sein." ... 

Sobald sich also der vorläufig harmlose Unfug der Laienpredigt auf der Bergwiese in der mit Touristen überfüllten Gaststube der Speidlerbaude verbreitet hatte, weckte er sogleich einen wahren Sturm von Gelächter, aber auch von allen Seiten tiefste Entrüstung auf. In solchen Fällen pflegen die Herzen der Menschen sich zu vereinigen. Während der Schlachtermeister, der Bäcker, der Darmhändler oder der Vorstadtbudiker beim dritten, vierten Glas Bier und seine Gattin beim Kaffee sitzt, und besonders auf Reisen, ist er sich seiner moralischen Bürgerpflichten bewußt, und wer wollte das nicht in Ordnung finden.

Das geflügelte Wort, das dem Narren durch Hundegebell entgegenschallte, war aber dies: Kohlrabi-Apostel. Denn etwas von jenem überspannten Unsinn des vegetarischen Lebensprinzips war den Gevattern natürlich geläufig: sowohl denen, die aus Breslau herübergekommen, als jenen, die in der Stadt Dresden ansässig waren. Ganz besonders in dieser Stadt sah man zuweilen Leute in härenen Hemden, barfuß und einen Strick um den Leib, die Haare bis auf die Schultern reichend, durch die Straßen ziehen.

Es ist möglich und wahrscheinlich, dass diese Romanszenen aus tatsächlichen Beobachtungen Hauptmanns sich nähren. Sie stellen – mangels anderer Zeugnisse – eine potenzielle biographische Quelle zu Gräser dar, also eine, die mit Fragezeichen verbunden ist. Unter diesem Vorbehalt ergeben sich die nachstehenden Schlussfolgerungen:

Es ist möglich und wahrscheinlich, dass Gräser von den Gebrüdern Hart (und anderen Mitgliedern der Neuen Gemeinschaft) in sozialistische und anarchistische Lehren eingeführt worden oder zumindest näher mit ihnen bekannt gemacht worden ist.

Dafür spricht

a) dass Gräser den politischen Anarchismus nicht von Diefenbach kennen gelernt haben kann. Er kannte durch den befreundeten Tolstoianhänger Albert Skarvan und andere zwar den passiven, gewaltfreien, religiösen Anarchismus Tolstois, nicht aber den aktiven und organisierten Anarchismus, der eben gegen Jahrhundertende sich von der Sozialdemokratie abgespalten und in Berlin und Friedrichshagen seinen zentralen Stützpunkt gefunden hatte.

b) dass Gräser in seinen politischen Anschauungen sich unübersehbar von Landauer beeinflusst zeigt. Er dürfte, da er weniger aus Büchern als aus persönlichen Gesprächen lernte, diese Lehren entweder durch den Mund Landauers selbst oder seiner Freunde und Gesinnungsgenossen kennen gelernt haben.

c) Diese Freunde konnte er am ehesten in Friedrichshagen kennen lernen, und durch die Erinnerungen von Fidus wissen wir, dass er diesen Ort vor 1904 besucht hat. Aus dem Tagebuch seiner Mutter geht außerdem hervor, dass er sich im Winter 1903/4 in Berlin aufgehalten hat. Das muss aber nicht sein erster Aufenthalt dort gewesen sein.

d) Wilhelm Bölsche hatte bereits 1892 einen ausgesprochen positiven Bericht über seine "Wallfahrt zu Meister Diefenbach" veröffentlicht, und in der Folge war der Diefenbachschüler Fidus nach Friedrichshagen gezogen. Es gab also am Ort mannigfaltige Verbindungen und sympathisierende Neigungen für Lebensreform im allgemeinen und Diefenbach im besonderen (vgl. die entsprechenden Themen in der 'Freien Bühne'!). Gründe genug für den jungen Gräser, eine solche, in vieler Hinsicht ihm geistesverwandte Kolonie aufzusuchen.

e) Seine Begeisterung für Dehmel und Liliencron, die seine frühen Dichtungen sichtlich beeinflussten, sowie seine Bekanntschaft mit Arno Holz und Max Klinger weisen ebenfalls auf eine Begegnung mit dem Umfeld von Friedrichshagen.

f) Dass ab 1904 eine ganze Reihe aus dem Umkreis der Friedrichshagener (Raphael Friedeberg, Johannes Nohl, Erich Mühsam, Fidus, Max Kruse, Käthe Kruse, Otto Buek, Johannes Holzmann, Else Lasker-Schüler, Ellen Key) nach Ascona zog, dürfte eine Folge von Gräsers Auftreten gewesen sein. Mit Sicherheit war er der unübersehbare Botschafter des Monte Verità in Berlin.

g) Die von Hauptmann seinem Quint in den Mund gelegte Ablehnung von Gewalt und sein Bekenntnis zu Armut und Not entsprechen vollkommen den Anschauungen von Gräser.

h) Auch die Naivität und Unbelesenheit von Quint passt zum Bild des jungen Gräser. Ein „eigentümlich würdevolles Wesen“ (Hauptmann) wird ihm auffallend oft, auch von Hermann Hesse, zugeschrieben. Und selbstverständlich wurde er ständig als „Kohlrabiapostel“ verspottet.

Fazit: Vielfache Indizien sprechen dafür, dass die Begegnung Quints mit den Gebrüdern Hassenpflug in eben dem Maße biographisch (auf Gräser) zu deuten ist, wie es die im selben Abschnitt gezeigten Charaktere und Geschehnisse bekanntermaßen sind.

Wenn diese Überlegungen richtig sind, dann ist aber auch wahrscheinlich, dass Hauptmann bereits zu dieser frühen Zeit, kurz nach 1900, mit Gräser in Berührung gekommen ist.

Zeichnung von Fidus